14-19 [L’actualité de l’époque] – Droits des LGBTQ : un aspect oublié de la révolution soviétique

Ça peut paraître étonnant, mais ce n'est pas un fake !

Source : Traduit de Socialist Alternative – 100 years ago, a forgotten soviet revolution in LGBTQ rights

Critique du livre de Dan Healey : Homosexual Desire in Revolutionary Russia

La révolution socialiste d’octobre de 1917 a entraîné des changements fondamentaux et profonds dans la société russe. Des millions de personnes dans le plus grand pays du monde se sont rapidement retrouvées beaucoup plus libres qu’elles ne l’avaient jamais été sous le tsar despotique et antisémite, le carcan de l’église et la brutalité du capitalisme russe et de la grande propriété foncière. Parallèlement à la prise de contrôle de l’économie russe par la classe ouvrière, la révolution russe a également entraîné des avancées sans précédent dans la libération des femmes et des personnes LGBTQ. Dans Désir homosexuel de la Russie révolutionnaire, Dan Healey, universitaire au pays de Galles, raconte la lutte des LGBTQ dans la révolution russe, les avancées historiques de Lénine et des Bolcheviks et le retour, sous Staline, de la persécution et du puritanisme homophobe et sexiste.

Des avancées massives

Il est notoire que la révolution russe a entraîné la décriminalisation de l’homosexualité dans un acte à la fois presque unique en Europe et incroyablement avancé dans un pays aux conditions semi-féodales très étendues où le clergé était depuis longtemps une pierre angulaire de l’État. Healey révèle des faits oubliés depuis longtemps, voire cachés, montrant des avancées encore plus importantes : l’Union soviétique fut le premier État industrialisé à reconnaître le mariage homosexuel, l’URSS aux côtés l’Allemagne de Weimar, a été brièvement à l’avant-garde mondiale en matière de chirurgie correctrice, et des experts médicaux soviétiques travaillant aux côtés de personnes transgenres ont commencé à envisager que le genre n’était pas un système binaire avec l’homme et la femme mais plutôt un spectre.

Même si les socialistes réformistes, comme les partisans de Karl Kautsky, avaient adopté une position conservatrice sur la sexualité au début du XXe siècle, les bolcheviks russes ont ouvert la voie parce qu’ils étaient fondés sur un mouvement venu d’en bas. La reconnaissance du mariage de même sexe s’est faite presque de naturelle : deux personnes du même sexe ont demandé à être mariées, et les tribunaux et les responsables locaux, au lendemain de la révolution russe, ont rapidement décidé qu’il n’y avait aucune raison de nier la demande.

Healey discute longuement du cas de l’une des deux parties de ce mariage, anonymisée sous le nom de «Evgenii Fedorovich M.». Assignée fille à la naissance, Evgenii Fedorovich s’est débattu avec l’identité de genre et l’absence de soutiende sa famille jusqu’à ce que la révolution russe lui donne l’occasion de s’exprimer en tant qu’homme. Tout en travaillant comme instructeur politique loin de son village natal, il courtisa et épousa une femme, «S.», et fonda une famille. Malheureusement, la réaffectation d’Evgenii Fedorovich dans une ville lointaine a scindé le couple et, souffrant de problèmes psychiatriques, il a sombré dans l’alcoolisme.

Repenser le sexe et le genre de manière révolutionnaire

Lili Elbe, l’une des première personne à avoir transitionné dans le monde. En 1930, en Russie.

Les discussions d’Evgenii Fedorovich avec des psychiatres soviétiques ont servi de base à une analyse politique révolutionnaire du sexe et du genre. Healey consacre le chapitre six de son livre à décrire comment l’attitude de la Russie à l’égard des relations de même sexe a rapidement évolué de la révolution à la fin du premier plan quinquennal (1932), depuis la remise en cause de l’idée que les relations de même sexe sont «pervers», à la médicalisation, et à la déclaration du biologiste N.K. Kol’tsov selon laquelle « il n’y a pas de sexe intermédiaire, mais plutôt une quantité infinie de sexes intermédiaires ».

Plusieurs médecins soviétiques ont été réunis dans une commission d’experts et des idées telles que celle de Kol’tsov ont trouvé un large soutien. Ces médecins étaient motivés par l’expérience : dès que la chirurgie de réassignation sexuelle a commencé à être pratiquée au début des années 1920, ses praticiens ont été inondés de demandes de la part de Russes ordinaires qui s’étaient battus toute leur vie avec leur propre corps et avaient finalement trouvé une issue.

Réaction stalinienne

Bien que cette commission de médecins ait avancé des idées très avancées sur le genre et l’identité de genre, leurs idées n’ont malheureusement jamais été pleinement mises en œuvre. Avec la concentration du pouvoir par Staline à la fin des années 1920, une brutale réaction sociale s’est produite. En 1933, l’État soviétique mit fin à la commission et en 1934, il criminalisa de nouveau l’homosexualité en Russie. L’héritage de cette réaction se retrouve aujourd’hui, certains groupes staliniens du monde entier critiquant toujours l’idée d’identité transgenre, de transsexualité, d’homosexualité et de bisexualité parce qu’«indialectique».

Pourquoi est-ce arrivé ? Lorsque la classe ouvrière a eu le pouvoir politique après 1917, elle a progressé aussi rapidement que possible avec une vaste transformation de la société russe, notamment en libérant les femmes de la servitude domestique. Mais ils se heurtèrent à des obstacles redoutables causés par les ravages de la Première Guerre mondiale et de la guerre civile russe, aggravés par l’isolement de la révolution après l’échec des révolutions en Europe occidentale. Cela a créé un espace pour la bureaucratie conservatrice et à Staline pour s’emparer du pouvoir politique de la classe ouvrière dans les années 1920. Tout en maintenant l’économie collectivisée, la bureaucratie s’est refermée sur elle-même, tournant le dos à la révolution mondiale et a de plus en plus cherché à donner une base sociale au régime en revenant à une idéologie sociale réactionnaire sur la famille, le rôle de la femme et la sexualité. Ils ont également de plus en plus promu le nationalisme russe.

De plus, cette attitude réactionnaire à l’égard de la sexualité est tragiquement assumé dans la Russie capitaliste d’aujourd’hui, alors que les militants du monde entier frémissent devant les meurtres de gays soutenu par l’État en Tchétchénie et l’homophobie juridique et sociale toujours croissante en Russie sous Poutine.

Healey lui-même n’est pas un socialiste et son livre présente l’histoire fascinante de la libération des LGBTQ en Russie à travers le prisme sa mentalité universitaire. Une grande partie de la terminologie de Healey et son utilisation des conventions de nommage semblent, au mieux, datées. Néanmoins, les personnes dont il parle et leurs avancées héroïques méritent d’être bien plus que des notes de bas de page. Ils méritent certainement d’être rappelés aux États-Unis où, malgré les progrès importants réalisés par la communauté LBGTQ, sous l’administration droitiste de Trump et la domination républicaine dans les institutions, les États reviennent à la charge avec une législation contre le mariage homosexuel et «factures de toilettes» sciemment transphobe.

Pourtant, les arguments et les programmes, les meilleurs, les plus rationnels et les plus éthiques en faveur de la libération des LGBTQ ne valent rien sans un mouvement de masse qui les appuie. Les avancées historiques sur les droits des LGBTQ obtenus après la révolution russe ont été tragiquement perdus sous l’URSS de Staline en raison de l’expropriation politique contre-révolutionnaire de la classe ouvrière. Aux États-Unis et dans le monde, les travailleurs de tous les genres, de toutes les orientations et de toutes les identités doivent s’organiser ensemble, en tant que classe, afin de mettre un terme à l’attaque de la droite et de se battre pour la pleine liberté, non seulement d’exister, mais aussi d’aimer.

Pour en savoir plus : information transgenre, un site belge.

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